己四、舌根功德 分二：庚一、长行；庚二、重颂
请大家打开讲义第三百零四面，我们看己四的“舌根功德”。这一科是“法师功德品”的第四科，讲到舌根的清净功德。
六根的功能，是我们每一个生命体（这个生命体包括了凡夫，也包括了圣人）对外的六种功能：见、闻、嗅、尝、觉、知。这六种功能等于是代表了每一个生命体的全部的作用。从凡夫的角度来说，我们谁去受用果报？六根。谁去造业？也是六根。所以《楞严经》上说，六根，它是众祸之门；六根，也是众妙之门。当六根起颠倒的时候，失控的时候，这个所有的造业，就是六根造业的。造了业以后，来生谁去得果报呢？也是六根去得果报。造业也是它，受用果报也是它。
所以当它起颠倒的时候，它是生死轮回的根本。但当它是属于一种内观、安住的时候，欸，它又是一个涅盘寂静的根本。所以这个六根就决定了我们一个人是往生死轮回的方向走，或者是往涅盘寂静的方向走。简单一句话说，每一个修行人，你一定要面对六根的，这是不可回避的功课。你怎么去调控六根乃至于净化六根，这是每一个修行人必修的功课。
管控六根有三种方法。
我们先看看外道怎么做。其实外道他也觉察到生死跟六根有关系，他也有这种智慧。那怎么办呢？他主要修苦行跟禅定。你看那个自饿外道，他就每天让你吃一麻一麦，让你身体很虚弱。所以你在一虚弱的时候，你六根攀缘心就降低了。或者说他用禅定，透过禅定的这种专注力把六根给摄住。所以外道的苦行跟禅定只能够暂时地调伏六根，说是“斩草不除根，春风吹又生”。这个外道的法门只是暂时的一种调伏，所以这个问题没有解决。
我们再看二乘的圣人怎么处理六根。二乘处理六根就比外道高明多了，他是有智慧地去观察六根。他有什么智慧呢？他修无常。他观这个六根的功能，无常故苦，苦即无我。因为你这个六根整天在那边动来动去的，今天眼睛看到这个，明天耳朵听到这个，所以他观察，六根攀缘六尘，陷入十八界以后，这个生命就是一个动荡不安的社会。所以无常故苦，苦即无我。所以他证得我空智慧的时候，他可以把有漏的六根的功能给灭了，就所谓的灰身泯智。这个灰身泯智，简单讲就是粗的六根已经完全不活动了。当然，六根不活动，那有漏的业力就停下来了。但这个地方有一个问题，二乘人修空观，他把六根的功能给灭了以后，他把六根的本性也暂时给灭掉了，就禅宗说的“一潭死水”。
其实六根应该怎么处理啊？应该是要转变它。你不管是压制它，你不管是息灭它，都不是方法。所以大乘佛法处理六根很简单，大乘佛法发觉，问题不在六根。因为六根是一个功能里面的最枝末、最下游的地方，问题在于源头。正本清源，问题就是在你一念的攀缘心。因为你有攀缘心，六根才会产生攀缘。
所以，大乘佛法处理六根的问题，就是回光返照。它的方法就是怎么样呢？四个字而已：真能破妄。这个是大乘佛法最微妙的地方。大乘佛法认为，一个人要起攀缘心，你不要去直接对治它，你把你的主人给叫醒了，叫醒就好了。就是透过你不断地忆念真如本性，把真如本性给它唤醒，或者把它激活。
所以你看禅宗，禅宗处理那个真如本性，破妄显真，它是多元化的，说是赵州茶、云门饼、德山棒、临济喝。你问赵州禅师：什么是祖师西来意？喝茶去！你喝茶的时候是不是有舌根的分别？然后你分别茶的香味。当然它是怎么样呢？它是借相显性。你喝茶的时候，你要回光返照：你为什么能够喝茶？喝茶者谁？它是透过舌根，然后反闻闻自性，然后回过来去找舌根的根性。你问临济禅师说，什么是祖师西来意？他打你一棒。他就把你身体打痛的时候，你身根开始回光返照了：谁感觉到痛？所以它这个六根是“一根既返源，六根成解脱”，就是六根都可以回家的。
那么《法华经》，它的天台思想，它怎么回家呢？它直接从意根下手，就是观现前一念的意识心当体即空即假即中，达妄本空，知真本有，就直接从意根的意识分别心回到真如本性，就直接的观心法门。所以，六根是我们不可回避的一个必修的功课。
解决六根的最好方法，记住，就是把你沉睡已久的主人翁给叫起来。主人不迷，这个客尘就不得其便了。就是，攀缘心为什么能够在你内心当中一直控制你？因为你的主人沉睡了。就是，本来真能破妄，那么真能破妄，为什么大地一片黑暗呢？因为你太阳没有出来。
所以整个《法华经》的思想，就是从一念的随喜修起。就是说，我们过去的心是跟着六根的节奏，当它向外攀缘的时候，我们就心随境转，所以就是不断地恶性循环，六根攀缘六尘，生起六识，六根染污以后又去激发你的攀缘心，你的攀缘心又更放纵六根，六根产生染污以后又把信息给攀缘心……好了，这两个刚好是好兄弟，攀缘心影响六根，六根也影响攀缘心，这是没完没了了。
直到你学《法华经》，你的生命开始逆流照性，你开始拒绝向外攀缘，产生一念的回光返照的力量。不要小看这一份力量，因为这是你生命当中第一次的逆生死流。你开始拒绝六根，开始拒绝六尘了，开始观照真如本性，从而奠定了你未来成佛的基础。
当然，一念随喜，它只是一念。我们要让这个念头相续，那就读诵《法华经》了，事修，把一念的随喜变成两念的随喜，变成念念的随喜，直到你内心的太阳出现为止。那么你内心当中，“一根既返源，六根成解脱”，我们透过意根的观照，回光返照，这个时候六根就产生了六根清净位。所以，六根净化以后，诸位，心清净故，根清净，根清净故，尘清净。你所接触的六尘就有变化了。我们看看舌根清净以后，它产生什么样的作用。
庚一、长行
我们看庚一的“长行”。这地方有两段。先看第一段的总标。
复次常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读，若诵，若解说，若书写，得千二百舌功德。
佛陀又再一次招呼了常精进菩萨，说“善男子、善女人”，这个善男子、善女人是有前提的，在读诵《法华经》之前是有前提的。你什么都不学习就去读诵《法华经》，那效果有限的，你不能随文入观，不能入所谓的观行的内涵。要读诵《法华经》之前，你一定要先学习《法华经》，闻经达理，断疑生信。你要知道什么叫做一念随喜，什么叫回光返照。那么你具足这样的理观以后，再去受持是经，再去读诵、解说、书写，通过这五种法门的熏修，你未来当得千二百清净的舌功德。这透过理观、事修，佛陀先授记，未来有这么多的舌根清净功德。这总标。
这以下别示。别示当中有两段，先看第一段，成就上味。
若好若丑，若美不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。
六根本来是向外攀缘的，结果透过我们的理观的观照，消灭了攀缘心以后，六根开始净化。那么净化过的六根是什么情况呢？
不论是什么样的材料的食物，这个材料可能是美好、精致的，也可能是粗糙、丑陋的，不管它材质是怎么样，也不管它煮出来的味道是美味的或者不美味的，乃至于它的本质就是苦涩的，比方说黄连。不管你是什么酸甜苦辣的东西，只要进入这个六根清净的舌根当中，皆变成上好美味。这种上好美味犹如天上的甘露，非常的美妙，不可思议。
所以，这个地方等于是讲出了心能转境。你六根清净以后，舌根清净，你接触的食物，“入此人口，成甘露味”，就变成你用心、用你的清净舌根去改变了外境。这是舌根的第一种功能，成就上味。
再看第二种功能，善能说法。善能说法，我们先看第一段的说法内容。
若以舌根，于大众中，有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女、释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说，言论次第，皆悉来听。
这个是说明这个说法的内容跟眷属。
假设你用清净的舌根，在大众中，来为大众演说佛法，这个时候你清净的舌根有两种功能：第一个，“出深妙声”。你能够演出这种深妙（这个深就是声音能够远传，妙就是声音特别的明亮、悦耳），就有这种美妙的音声。第二，你所说的法义能够打动人心，产生强大的摄受力，使令听者能够欢喜、快乐。这就是你这清净的舌根产生的作用。
这以下看听法眷属。先看第一段的诸天眷属。
那么，你这个说法是谁来听呢？
又诸天子、天女，乃至于释提桓因，大梵天王，这种大威德的诸天，“闻是深妙音声”，而且你所说的内容，言论表达也次第分明，所以“皆悉来听”。这不容易。诸天是整天忙于游戏、快乐，他那个福报大着呢，他能够来人世间听你说法，这也是不可思议的，不容易的。这是诸天的眷属。
我们看第二个，八部鬼神。
及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗 伽女，为听法故，皆来亲近，恭敬供养。
第二种听众就是八部鬼神。比方说龙跟龙女，就是畜生道的。夜叉、夜叉女，这个夜叉就是飞行的鬼神。或者乾闼婆、乾闼婆女，乾闼婆就是乐神，音乐的乐。阿修罗、阿修罗女，就是非天，他有天的果报，但是没有天的德行。迦楼罗，他也是一种飞行的鬼神。紧那罗，紧那罗就是歌神。摩睺罗伽是蟒神。
前面的八部鬼神，为了听法故，“皆来亲近，恭敬供养”，顺便护持妙法。这个是第二种听众，八部鬼神，也来听你说法。
看第三个。
及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
这个是指佛陀的四众弟子了，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，那当然本身善根具足，他们为了能够增上功德，也会来听法。
看第四个，国王、大臣。
国王、王子、群臣眷属，小转轮王、大转轮王、七宝千子、内外眷属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨善说法故。
世间的国王、王子、群臣眷属，包括了小转轮王（小转轮王就是银转轮王、铜转轮王、铁转轮王，各别地统领着三个天下、两个天下、一个天下的这些小国王）。也包括了统理四天下的金转轮王，以及他的七宝，他带着他的七宝跟他的一千个儿子、内外眷属。这个内眷属就是他的妻子、子女，外眷属就是文武百官。他们怎么样呢？“乘其宫殿，俱来听法。”这宫殿是一个飞行的工具，但是他可以在里面休息。那么为什么他们来呢？因为这个菩萨善巧说法，音声深妙，所以这些大国王也来听法。
看第五段，居士、人民。
婆罗门、居士、国内人民，尽其形寿，随侍供养。
就是一般的居士、人民，也是愿意来听法，而且“随侍供养”，做护法居士。
我们看第三段的结示。
又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。
前面是讲六道凡夫来听法，这以下讲四圣法界这些圣人，对这个舌根清净的能够演说妙法的菩萨，他是怎么情况呢？这些声闻众、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。他经常能够在定中跟诸佛菩萨感应道交。而且，是人所在的处所，诸佛皆向其方向说法。这个菩萨，一方面听闻以后悉能受持，一方面他也能够出微妙音为人演说。这个舌根有这么多的微妙不可思议的功德。
我们看前面的眼、耳、鼻三根，它那个清净，它是看到十法界的因缘果报。但是舌根它特别的地方，它特别强调了心能转境。这个转境是怎么转的，我说明一下。
在《楞严经》上说，不为物转，即能转境。本来我们的舌根受业报的影响还有烦恼的影响，我们本来是要随顺我们的业力去招感我们自己的果报，但当你拒绝了向外攀缘的时候，欸，你的果报其实就开始改变了，就是花报开始改变了。当你不受六根、六尘影响的时候，你就能改变它了，不为物转，即能转境。
我个人有一个亲身体验的经验，我跟大家说一下。我刚读佛学院的时候，我那个时候二十八岁，佛学院的功课是很紧张的，早上三点半起床，做早课，晚课，中午加一个八十八佛。早上上两堂课，下午上两堂课，一天吃两餐。这功课，我们刚开始从凡夫，从世间来到僧团，都还可以接受，但对我来说，这一天的功课最困难的就是，吃饭的时候最困难。僧团的饭菜煮得很清淡嘛，就是罗汉菜，把蔬菜、豆腐全部煮在一起。
这个时候，因为世间人口味比较重，所以每次吃饭的时候是我最痛苦的时候。这个饭，不吃你晚上就肚子饿，要吃又吃不下去，那只好忍着。忍了几天以后，我心想这不是个办法，这以后日子可怎么过啊？我就私底下去请教那些住了比较久的学长，我说，你们不觉得这个饭菜煮得很淡吗？他跟我讲一句话很重要，他说，你把你的心给收摄起来，饭菜的味道就出来了。
其实，我当时并没有听懂这个道理，我心想有这么玄妙吗？你这个味道明明是调味料放太少，怎么是我的心收起来这个味道就跑出来呢？我就将信将疑，就试试看。所以我每次吃饭的时候，我就不注意这个色尘，我就去注意这个佛号的音声，就把这个转移。我没办法回光返照，我把这个心转掉总可以吧？那么又发觉有好一点。
但是最明显的改变就是我佛学院读了一年以后，这时我真正感觉到六根的改变。最明显就是舌根会先改变，非常明显。就是你这个舌根，因为你整天在僧团，都没有跟人家接触，其实某种程度这个功课、这个法力是往内收的，你发觉你这个舌根释放出来的口水是带甜味的，有淡淡的甜味。有这个甜味，你吃什么东西就特别香，就给你一碗白米饭你都吃得津津有味。这个舌根的清净就类似这种情况。
所以诸位！你要觉得你的舌根吃什么都没有味道的时候，那表示你该做功课了。因为你这个根，你这个六根攀缘太厉害了，完全被各种滋味给蒙蔽了。所以诸位！你六根越往外，其实你是越陷越深。其实这个六尘是一个无底洞，就没完没了了。就是我们六根不断地攀缘六尘，那积累很多垃圾，而每一次的因缘都把自己给限住。
比方说你看，喜欢吃辣的人，一开始可能觉得辣还不错，但是你越渗进去辣味以后，糟糕了！你的舌根只有两种味道，一个辣，一个不辣。你只有两种功能而已，其他的酸甜苦，味道消失了。就你的舌根完全被这个辣的滋味给限住了，就无辣不欢了，你的舌根只能分别辣跟不辣。
那怎么办呢？很简单，把你的舌根归零！就是你那个记忆太多的影像，颠倒影像，把你这个舌根弄得迟钝了。你只有一个方法，就是回光返照，把你过去的记忆全部清空，全部归零。那只能够读诵《法华经》了。归零就是回光返照，重新开始了，没有其他的方法。否则你那个味道就越吃越重了。
我觉得，一个人六根里面，变化最快的就是舌根，最容易判断了，最明显了。你要不信，你打个佛三、佛七也会感觉到。打佛三的时候，你吃什么东西都特别香。当然，因为你打佛三某种程度可能偏重事修，你只是用佛号来摄心，你听你心中的佛号声音，但你没有真正理观，所以它很容易退转，你可能回去以后没几天又恢复原状。但是《法华经》不一样，它是透过一念的随喜加上读诵，所以它那个理观是不容易退转的。
庚二、重颂
我们看庚二的“重颂”。重颂当中分三段，先看第一段的总标舌根妙用。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人舌根净 终不受恶味
其有所食啖 悉皆成甘露
以深净妙声 于大众说法
以诸因缘喻 引导众生心
闻者皆欢喜 设诸上供养
这个地方把舌根的清净功德作一个重颂。说，是人舌根清净的缘故，他这个舌根有什么好处呢？
“终不受恶味。”就是说，我们一般的舌根是被动的，受业力控制的。你招感的是美味的食物，你就感受到快乐；你招感到不美味的食物，你就痛苦。我们是心随境转。那么得到舌根清净的人，他开始化被动为主动，就是我说了算。你不管给我什么东西，都没关系，“入此人口，成甘露味”。他的心是化被动为主动，就是他舌根的功能已经不是由六尘决定，而是他自己决定——我舌根去主宰所有的美味。
而且他能够用深远、清澈、微妙的音声来为大众说法。在说法当中，又能够善巧地以种种的因缘譬喻来引导众生的心入于法义当中，所以使令听闻者皆生欢喜，而且设诸种种的供养来护持正法。
这是他舌根的两种功能：一种，成就上味；第二个，善能说法。
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